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李景林 著《下學集腋：李景林學思小集》出書暨自序
《下學集腋：李景林學思小集》
李景林著
北京聯合出書公司2021年11月
【內容簡介】
《下學集腋：李景林學思小集》取“下學而上達”“積少成多”之瑜伽教室意，匯聚李景林傳授歷年撰寫的、關于中國哲學研討的札記、短論、演講、對話、序跋、書評、瑣語等各若干篇。所收文章多為閱讀之靈感、閑談議論之偶得、學苑散步之散思、即席即興的發言、答問學生時的靈機乍現，甚或寤寐間之冥想感悟；與正式的學術論文比擬，保存了思慮時原初、隨機、當下的情境意象，可使讀者感觸感染作者思惟靈感之涌動。此中，一以貫之的是“教化”概念。作者認為：“教化”概念具有必定的解釋力、穿透力以及建構理論的才能，以之解讀儒家思惟，更為契合，可以創造性地延續著本身的傳統，并樹立起儒家思惟與社會生涯的現實聯系，對后者起到引領、指導的感化。
【思惟旨趣】
哲學是一種通過個性化方法表出其交流廣泛性理念的學問。儒學的特點在于“教化”。我們把儒學作為一種哲學來研討，需求會議室出租加一個定語，把它懂得為一種“教化的哲學1對1教學”。這個定語，對于掌握儒學作為一種哲學的特點，可以起到畫龍點睛的感化。我認為，對于儒家哲學的研討來說，“教化的哲學”是一個具有思惟解釋力、精力穿透力和理論建構力的觀念。我這些年的任務，重要是圍繞著“教化”這個觀念來思慮、詮釋儒家的思惟小樹屋，強調儒家所走的實質上是一種“存在實現論”的途徑。教化的本質，在于人的實存和精力生涯的內在轉變；儒家的哲學，則旨在通過這樣一種轉變，來達到并呈現出存在的真實。
——李景林
【目錄】
自序
札記
麥金太爾對學院派哲學史的批評及其品德價值論
教化的概念及其存在的方法
孔孟荀之關系
“三無”與慎獨之關系
中與中節
中或誠作為本體
六藝之教
具體概念
“前知”
“賢賢易色”
朱子追跡宋代儒學至周敦頤之意義
儒家存亡觀
諸子與經學之關系
道統與政統
哲學、藝術、宗教與科學的區別
述作與聞見
先秦儒家的氣論
自我認同
孔子論正人
情和氣
關于品德選擇
回到性命原點說
生涯世界與科學
關于時間問題
朱子萬物一理之涵義
文明與天然的交錯點
儒家的宗教性問題
儒家的政管理念
人生的同等
消極品德與積極品德
傳統價值觀研討與中國哲學研討的關系
現代“技術世界”的本質
孟子不忍惻隱之心的一個特征
關于陰陽、“認識德性”和心靈論問題
讀《現代宗教與倫理》
孔子論“喪”
關于廣泛主義、集體主義
“名”之意義
“全國為公”
“三思”與“再思”
國學概念之鉅細與名實
由旁通而上達
“開竅”
馬一浮師長教師與金老的學術傳承
短論
重視中國傳統哲學的個性
人惟求舊，器惟求新
——懂得科學與崇奉關系的一個視角
在“進”與“止”之間堅持張力
善用生涯中的加減法
德、藝、知簡說
人道論的論域暨價值取向
孔子“忠恕”合適現代精力
誠信的本真講座場地涵義是什么
儒家私密空間的教導精力及其現代重建
張東蓀多元認識論簡析
——兼述張東蓀對康德認識論的發展
存在主義與道家哲學之異同
《老子》首章新詮
美丑及善惡的思慮
以蒼生心為心
莊子“齊物”新聚會場地解
講演
文明焦慮淺議
儒家的品德精力及其現代意義
孔孟之道及其現代價值
教化觀念與儒學的未來發展
教化的平易近間性
守住教師的天職
我的“一貫之道”
在燕翼堂義塾成立共享空間年夜會上的講話
經典傳習的意義與學術的平易近間化
哲理與性命存在的內在統一
對話
儒學的現代命運與未來發展
明天為何要讀經典
——談當代經典閱讀與體系構建
孔子思惟及其現代價值
一條最合度的途徑
——“中庸聰明”再思慮
關于儒學宗教性問題的討論共享會議室
吉年夜七十•哲林人物專訪
序跋
《教養的來源根基》自序
《教化的哲學》緒言
《教化的哲學》后記
《教化視域中的儒學》后序
《教化儒學續說》緒言
《孔孟年夜義今詮》自序
《教化儒學論》媒介
《教化的觀念》自序
《孟子通釋》后序
《中國哲學概論》緒言
《性格與禮教：先秦儒學立人思惟研討》序
《德性、政治與禮樂教化：〈禮記〉禮樂釋義研討》序
《二程道學異同研討》序
《朱子論“曾點氣象”研討》序
《經學與實理：朱子四書學研討》序
《教化與功夫：功夫論視域中的陽明心學系統》序
書評
中國儒學和文明精力的新闡釋
——讀《先秦儒家哲學新探》
《周易》研討的新進展
——讀《周易：現代中國的世界圖式》
《周易》哲學精力的新詮釋
——讀《周易闡微》
玄學研討的一部力作
——讀《王弼評傳》
玄學與理學研討的一個新視界
——讀朱漢平講座場地易近傳授新著《玄學與理學的學術思惟理路研討》
讀《錢穆評傳》
儒家講學傳統的復興
——在郭齊勇傳授《中國文明精力的特質》新書研討會上的發言
“草根”之學:重建開放的儒學觀
歷史精力與文明私密空間復興
陰陽哲學與感情主義
——斯洛特陰陽哲學平議
瑣語
居仁堂宗譜序
雙石碑紀念苑記
中國哲學學術研討與理論創造的內在關聯性
在中國計量年夜學國學院揭牌儀式上的致辭
以情應物的心物觀
堅持儒學作為哲學或形上學的研討標的目的
名流為表 儒士為里
——我領教過余敦康式話語
儒家網創辦十周年賀詞
祝賀《儒家郵報》創刊百期
冬日偶成舞蹈場地（二首）
碑銘、挽辭、唁函
【自序】
本年舞蹈教室五一，我正式退休了。退休生涯開始于勞動節這一天，似乎是要暗示，作為一介勞動國民，我可以不再勞動了。不過，本身平生的勞動，重要是一種思惟的勞作。人活著總要思惟，在這個意義上瑜伽教室，我的“勞動”，似亦無法因退休而戛然中斷。當然，它須換一種方法來進行。
不論怎樣，退休總可說是人生歷程一個主要的節點。它仿佛是長途跋涉中的一爿驛站，到了這里，休整一下，然后再從頭鼓舞前行，走完剩下的旅行過程。這樣看來，退休，還是有一種特別的紀念意義的。學生們聽說我忽然退休，感覺有些不易接收。這段時間，不時有學生或來探望，或通過電話、微信向我請安：眷戀、不舍、可惜、掉落——言默間所吐露出的師生情誼，令我感動。家星、程旺二君則搜羅我平時的一些片斷、短篇文字，集成一編，題曰《下學集腋》，略分札記、短論、演講、對話、序跋、書評、雜語數目，以表紀念。孔門重學。夫子言“下學而上達”，于日用常行的“下學”中，指點出“上達”之一幾。朱子亦云：“下學者事也，上達者理也。理只在事中，若真能盡得下學之事，則上達之理便在此。”（《朱子語類》卷四十四）由“下學”而“上達”天命，上契天理，乃孔子所奠立的為學教化之道。書名《下學集腋》，“下學”，取其當下、原初與切近身心義；“集腋”，意謂此集乃由一些零星片斷的文字，而非年夜塊的學術論文組成。學術論著要有邏輯的嚴整性，正因為這般，它也遠離了其思惟的源發地。而如前人《容齋隨筆》《日知錄》那種筆記、劄記類共享會議室的文字，既言學術而又不掉其思惟緣構之初幾，故常能葆光不蔽，于家教從容涵泳中啟人以思。“下學集腋”所錄文字，只鱗片爪，點點滴滴，如瑜伽場地“札記”一欄所記，或錄自閱讀之靈感、閑談議論之偶得、學苑散步之散思、即席即興的發言、答問學生時的靈機乍現，甚或寤寐間之冥想感悟，原初、隨機、當下之情境意象，蘊而未離。此中有些設法，或已拓展成為論著，而掉其原初的情態和意謂。時過境遷，今復讀之，頗有一種游子歸里，故舊重逢之欣喜，其時思惟靈感之涌動，亦由是以臨在焉。“短論”“序跋”的文字，亦多為順乎意興而流注筆端所成，與普通論文之專心略異。《易》言“原始要終”。私密空間此集實略偏于“原始”，而意非在“要終”。集腋以成裘，跬步乃至遠，下學上達以契會天命，非曰必至，心向往之也已！家星、程旺二君倡議編輯此集，不僅為之支出了辛苦的勞動，也依靠小樹屋了他們本身和諸位仁棣的一份密意厚誼，云龍、崔翔同等學，亦為本書資料的搜集做了不少任務。永奇君對此集的編輯體例，提出了良多很好的建議，更為其編定出書，給與了大力支撐。在此，我要一并向列位致以深摯的謝意！
李景林
辛丑孟夏 謹識于北師年夜勵耘九樓居所
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